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di Giovanni Traettino

Per poterne trarre tutto il beneficio, chi si avvicina alla Bibbia deve credere alla testimonianza che essa rende alla propria autorità: deve ricever­la come la rivelazione scritta di Dio, ispirata, esatta e per­fettamente storica.

Solo su questa base essa diventa veramente “utile a in­segnare, a riprendere, a cor­reggere, a educare alla giusti­zia, perché l’uomo di Dio sia completo e ben preparato per ogni opera buona “ (2° Tim. 3:16-17). Solo partendo da questa premessa, la testimo­nianza che la Scrittura rende a Gesù diventa pienamente attendibile e degna di fede.

Leggere e interpretare

Detto questo, la Bibbia è un libro. Basta quindi saper leg­gere per potervi accedere.

Occorre però darsi alcuni criteri di lettura per compren­derla correttamente. È possi­bile leggere e spiegare la maggior parte della Scrittura in modo letterale. Come dice Martin Lutero “Il nostro inte­resse principale sarà l’inter­pretazione grammaticale, per­ché questa è l’autentica inter­pretazione teologica” (lettura letterale).

Per cogliere il senso lette­rale del testo in esame, occor­rerà tenere presente la lingua,

la mentalità, il costume – in una parola, la cultura – del­l’autore e dei lettori di quel tempo (lettura culturale).

D’altra parte, sarà necessa­rio giustificare l’interpretazio­ne che si dà del testo con pro­ve storiche, culturali, linguisti­che ed obiettive (lettura criti­ca).

Bisogna dunque leggere la Scrittura:

1. cercando il significato del singolo versetto o brano alla luce del significato generale del libro;
2. tenendo presente il con­testo culturale dell’autore e dei primi destinatari e il fatto che la nostra cultura e menta­lità di lettori possono costitui­re un impedimento alla corret­ta comprensione del testo;
3. tenendo conto del fatto che stiamo leggendo una tra­duzione e non gli originali. So­no questi, infatti, che sono ispirati. Un confronto tra di­verse traduzioni ci aiuterà a cogliere meglio il vero signifi­cato del testo;
4. comprendendo la forma letteraria del testo che stiamo leggendo, se cioè si tratta di poesia o di preghiera, di pro­fezia o di storia, e così via;
5. cercando di spiegare la Scrittura con la Scrittura: il principio di “sta scritto … ma è altresì scritto”. Lutero diceva: “La Scrittura è la sua propria luce. È una grande cosa quando la Scrittura interpreta se stessa”;
6. comprendendo la natura umano-divina della Scrittura, che in questo rassomiglia alla Parola incarnata. Gli autori e la lingua sono umani, ma la Parola che esprimono è divi­na.

Studiare

Ci sono alcuni strumenti di lavoro estremamente utili per­ché anche il credente più ordi­nario possa arrivare ad una comprensione equilibrata e corretta della Parola della verità. Lo studio della Bibbia de­ve partire dall’esame delle pa­role, delle frasi e del contesto.

Questi strumenti sono: la Chiave Biblica, un Dizionario Biblico o simile, la “Concor­danza per argomenti”, più versioni della Scrittura, una introduzione all’Antico e al Nuovo Testamento. Tutti que­sti attrezzi produrranno risul­tati solo se saremo pronti a sottoporci alla disciplina dello studio. Non è sufficiente infat­ti una lettura a caso e unicamente devozionale della Scrittura. Occorre leggerla e studiarla in modo attento, regolare, sistematico e documentato per tirare fuori tutti i tesori che essa nasconde.

Lo spirito del discepolo

Tutti i principi e gli accorgi­menti di cui sopra saranno in­sufficienti per farci trarre il massimo del beneficio dalla lettura e dallo studio della Pa­rola, se non avremo sviluppa­to lo spirito del discepolo. Il di­scepolo è per definizione uno che è pronto ad imparare, a ricevere e a farsi ammaestrare. Una persona ammaestrabile ha alcune caratteristiche inconfondibili:

1. Sa ascoltare: “Il savio ascolterà” (Prov. 1:15). Chi è savio? e quale è la natura della saggezza che si richiede al credente? Il savio si mette in un’attitudine di ascolto, senza lasciarsi condizionare da pre­concetti e tradizioni umane. Si mette a leggere con mansuetudine e ammaestrabilità, senza spirito di parte e libero da ogni spirito di contesa e di polemica. Questo potrà signi­ficare anche dover mettere in discussione alcune nostre convinzioni o dottrine.
2. Conosce la propria misu­ra. Non pretenderà di essere l’autorità ultima nella comprensione ed interpretazione delle Scritture. Questo stesso atteggiamento dovrebbe svi­lupparsi in ogni movimento e denominazione. Occorre inte­ragire con tutto il Corpo di Cri­sto. Siamo infatti solo parte del Corpo, la nostra compren­sione è solo “in parte” (1° Cor. 13:12), ed è soprattutto attraverso il Corpo di Cristo che lo Spirito Santo ci guida alla scoperta ed alla com­prensione delle Scritture.
3. È disponibile a farsi cor­reggere, a prendere in consi­derazione una diversa messa a fuoco della Parola. Dio vuole fare i conti con il nostro orgo­glio teologico/denominazionale, e le nostre tradizioni. È vitale comprendere la diffe­renza che passa tra una verità e la sua formulazione teologica. Bisogna rimanere aperti al contributo dei fratelli, espres­sione di altri movimenti o tra­dizioni teologiche.

Meditare la Parola di Dio

La lettura e lo studio sono indispensabili, ma è necessa­rio “ruminare” e, – per casi dire – “digerire” la Parola di Dio perché essa sia assimila­ta dal nostro cuore e dalla no­stra mente. È questa la fun­zione svolta dalla meditazio­ne. “Di te mi ricordo nel mio letto, a te penso nelle veglie notturne” (Salmo 63:7). Nelle veglie della notte o nel corso del giorno, sul proprio letto o di fronte alle circostanze della vita il credente collega, asso­cia, mette a fuoco, compren­de. “Allora compresero …” “Gli occhi loro si aprirono”. ­“Beato l’uomo … il cui diletto è nella legge dell’Eterno, e su quella legge medita giorno e notte” (Salmo 1:1-2).

La meditazione non è un at­to singolo, delineato e defini­to, è un modo di vivere. Il credente che sa che la Scrit­tura è la Parola di Dio si appli­cherà a sviluppare un abito mentale di riflessione, consi­derazione e contemplazione, nella certezza che essa è la Parola di vita “vivente ed effi­cace, più affilata di qualunque spada a doppio taglio, e pene­trante fino a dividere l’anima dallo spirito, le giunture dalle midolla; essa giudica i senti­menti e i pensieri del cuore” (Ebr. 4:12). Capita spesso che leggendo la Parola di Dio siamo profondamente toccati da un brano, un capitolo, un versetto. Impariamo a fer­marci, a riflettere ed a permet­tere al Signore di parlarci! An­notiamo quanto ci viene detto, facciamone oggetto di pre­ghiera ed approfondiamo eventualmente l’argomento cercando versi paralleli o par­landone con altri fratelli. L’azione illuminatrice. dello Spirito Santo si dispiega nella meditazione con la sua forza maggiore.

Pregare con la Scrittura

Gesù per primo usava la Scrittura per rivolgersi al Pa­dre. Ad esempio il famoso gri­do sulla croce “Elì, Elì, lamà sabactanì” non è altro che l’inizio del Salmo 22. E diversi salmi come ben dimostra D. Bonhoeffer nel suo bel libro Pregare i Salmi con Cristo, non sono altro che preghiere che lo Spirito del Cristo che dove va venire già pregava profeti­camente in Davide.

Ci sono porzioni della Scrit­tura che sono adatte ad espri­mere nostri stati d’animo e ad interpretare praticamente tut­te le circostanze e le situazio­ni ordinarie e specifiche nelle quali possiamo venire a tro­varci. Pregare o perfino canta­re la Scrittura diventa allora una sorgente di grande bene­dizione e liberazione per il credente. “Se la Bibbia con­tiene anche un libro di pre­ghiere – scrive Bonhoeffer – dobbiamo dedurre che la Pa­rola di Dio non è soltanto quella che Egli vuole rivolgere a noi, ma è anche quella che Egli vuole sentirsi rivolgere da noi, poiché questa è la parola del Suo Figlio diletto”. Lo stesso “Padre nostro” è pa­rola di Cristo che noi siamo in­vitati a pregare. (Vedi l’artico­lo di G. Allen sul n. 5/87).

“La parola di Cristo abiti in voi abbondantemente; istruitevi ed esortatevi gli uni gli altri con ogni sapienza; cantate di cuore a Dio, sotto l’impulso della gra­zia, salmi, inni e cantici spiri­tuali” (Col. 3:16; vedi anche Ef. 5:19).

D’altra parte la lettura e lo studio ordinario delle Scrittu­re devono essere fatti con lo spirito di preghiera. In questo modo “il mezzo” della Parola diventa sempre più trasparen­te fino a farci quasi toccare Dio. Questa attitudine con­sente allo Spirito Santo di “crescere” nel nostro spirito. La Sua azione illuminatrice e rivelatrice diventa così sem­pre più “udibile” e “com­prensibile”.

Il servitore di Dio e la Parola

“Sforzati di presentarti davanti a Dio come un uomo fidato, un operaio che non abbia di che vergognarsi, che dispensi ret­tamente la parola della verità … Il servo del Signore non deve li­tigare, ma deve essere mite con tutti, capace di insegnare, pa­ziente. Deve riprendere con dolcezza gli oppositori nella speranza che Dio conceda loro di ravvedersi per riconoscere la verità …” (2° Tim. 2:15,24-25).

I ministri dell’evangelo de­vono ricordarsi che sono “servi” della Parola, non padroni o gestori.

Vigileranno pertanto sui lo­ro cuori, sulle loro menti e sul loro spirito per conservare questa attitudine. Dopo di che si applicheranno a “tagliare rettamente la Parola della veri­tà”, leggendola, studiandola, meditandola e pregandola non solo, ma anche confron­tandosi con spirito umile, aperto ed ammaestrabile, con tutto il Corpo di Cristo: quello che ci ha preceduti e quello che ci è contemporaneo, stando attenti a non confon­dere le mode ed i “messag­gi” di turno con la verità della Parola di Dio.

Essi hanno un ruolo delica­tissimo e decisivo per la defi­nizione del cammino della Chiesa e per l’orientamento dei credenti.

È importante pertanto, che i ministri siano consapevoli di questa loro responsabilità di modo che possano servire la Parola nella chiesa con fedel­tà e con spirito profetico.

Beata la comunità che ha questo tipo di servi perché es­sa non stagnerà mai; la Parola di Dio vi sarà sempre vivente, potente ed efficace con la sua forza rinnovatrice, riformatrice e restauratrice.